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a región huasteca es una de las sociedades que permitió la sexualidad periférica actualmente esta región comprende lo que hoy en día es el norte de Veracruz, una pequeña parte norte de Puebla, la parte noroeste de Hidalgo, el sur de Tamaulipas, noroeste de San Luis Potosí y noroeste de Querétaro.
Esta sociedad cuya filiación es mayanse y descendiente de la cultura madre “Olmeca” y al igual que el resto de las sociedades mesoamericanas giraron su vida en torno al discurso religioso. Su principal preocupación, la fecundación de la tierra.
El misticismo mágico-religioso estuvo combinado con lo sexual, “es en la escultura donde el arte huasteco adquiere sus mayores dimensiones de originalidad y belleza… el tratamiento estilizado y lineal del cuerpo humano ha dado lugar a que algunas de las figuras sean comparadas con formas de adolescentes[1]”. En estas figurillas de barro se hace alusión al miembro masculino y al falo además que se encuentran presentes las figurillas de adolescentes masculinos desnudos en los altares.
Era muy común que los habitantes de la huasteca anduvieran desnudos, ya que no existía ningún prejuicio: “en la historia de Sahagún, se registra el pasaje del toueyo que, desnudo, vendía chiles en el mercado de Tula y, al ser, visto por por la hija de Huémac, la enfermó de amores y no sanó hasta que se casaron[2]”.
En otras palabras en la herencia material de los huastecos se refleja la apertura sexual y la concepción que se tenía referente al sexo. No como una aberración o vergüenza del ser humano, sino por el contrario es una bendición que los dioses les habían proporcionado. Toda esta particularidad está enfocada hacia una sola finalidad: la reproducción del ser humano, es decir, el huasteco se siente identificado con la fecundidad de la tierra, es así que la tierra ha de simbolizar a la mujer y la semilla del maíz es representada con el semen masculino.
La compleja ideología huasteca superó la sociedad actual, quizás porque la religión imperó en ellos, pero no los dejó que los gobernara, así que la sexualidad periferia estuvo latente en sus días.
Dentro de las grandes cúpulas sociales se permitió la poligamia, es decir, de acuerdo a la posición y las posibilidades económicas, el hombre podría tener dos o más esposas, aun cuando lo normal era una familia nuclear; el resto del común se les prohibía o simplemente se les era imposible mantener más de una esposa.
El adulterio fue castigado, sus reglas fueron distintas a las actuales, el castigo para la persona que se le sorprendiera el adulterio con una de las esposas de los señores de la nobleza era la muerte, pero si esa persona era macehual, él y sus parientes deberían dar presentes al noble hasta apaciguar su ira.
Los sacerdotes pertenecientes a la nobleza, cuya su función es la de dirigir el Estado mediante la religión, contaba con privilegios, se le pagaba tributos, pero: “no se casaban ni conocían mujer[3]”, al no conocer mujer, ¿Cómo se desahogaba sexualmente?.
Los ritos era una oportunidad para que el sacerdote satisficiera sus instintos, todo comenzaba con la ingesta de pulque y así comenzaba el rito que culminaría con la donación del semen, en otras palabras, el sacerdote practicaba la sodomía y la práctica sexual es efectuada con personas del mismo sexo.
Esta sociedad fue criticada fuertemente por el hombre castellano, el cual estaba cegado por la religión católica y por lo prejuicios además que su mente estaba cerrada ante la práctica de la sexualidad periférica.
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ientras que en la región huasteca proliferaban la liberación sexual, años más tarde algo similar sucedería con los yumas. Sociedad indígena perteneciente a lo que hoy es el Estado de Sonora, pero no fueron los únicos que toleraron la sexualidad periférica.
A la llegada de los castellanos, el norte de la República mexicana ya estaba intestada de estas prácticas y hoy lo sabemos gracias a los escritos proporcionada por ellos en el siglo XVI: para el año de 1540, Castañeda de Nájera señaló para la provincia de Culiacán que entre los varones indios “había entre ellos hombres en hábitos de mujeres que se casaban con otros hombres y les servían de mujeres”[4].
¿Cuál sería la impresión del castellano al ver tanto salvaje practicando tales actos pecaminosos?, ¿Acaso creyeron ver el infierno?.
Los testimonio de estas aberraciones fueron dadas por el expedicionario Hernando de Alarcón, el cual dejó por escrito sus impresiones:
“aquí el viejo me mostró por cosa maravillosa un hijo suyo vestido con ropas de mujer ejercitando su oficio y yo le pregunté cuántos había de estos entre ellos y me dijo que eran cuatro y que cuando uno de esos moría se hacía la descripción de todas las mujeres grávidas que había en el país y que la primera de ellas que paría un hombre se pensaba que debía hacer aquel ejercicio mujeril y las mujeres lo vestían con sus ropas diciendo que, ya que tenía que hacer aquello que debían hacer ellas, se tomase aquella indumentaria[5].
La familia nuclear a la cual pertenecía con prejuicios había sido desplazada por las sexualidades periféricas, las cuales se veían como cotidianas. En especifico la homosexualidad no era sinónimo de pecado y mucho menos de desprecio social, si no por el contrario, estaban consagrados “estos tales no pueden tener comercio carnal con ninguna mujer[6]”, sino solamente con ellos, todos los jóvenes del país que están por casarse. Por este acto de meretriz éstos no reciben cosa alguna por parte de aquellos del lugar, por lo que tienen libertad de tomar aquello que encuentran en cada casa por su necesidad de vivir”[7]
[1] López Austin, Alfredo y Leonardo López Luján; El Pasado Indígena; Segunda Edición; México; Fondo de Cultura Económica; 2001; página 269.
[2] Ochoa Salas, Lorenzo; “La zona del Golfo en el Posclásico”; en Historia Antigua de México, Volumen III. El horizonte Posclásico y algunos aspectos intelectuales de las culturas mesoamericanas; 1994; página 38.
[3]Ochoa Salas; página 47.
[4] Montané Martí, Julio Cesar; “El Pecado Nefando en la Sonora Colonial”; en Clío; México; Nueva Época; vol. 1, núm. 26, 2002; página 99.
[5] Montané Martí; página 100.
[6] Montané Martí; página 100.
[7]Montané Martí; pagina 100.
[8] Montané Martí; página 94.
